《僧伽吒经》第2讲记 (第2-3辑)
每个人读诵僧伽吒法门，所得的福德、功德不完全一致。与什么有关呢？与对这部经的理解、与自己的发心有关。所以，一切佛经是个工具，你的心才是关键。
我们之所以说，读了《僧伽吒经》有无量的福德，是因为读了这部经，你的心转了，心一转变，就能产生无量的功德。一切功德也好、福德也好，都是从你的心生，不是佛给你，也不是这部经直接给你，都是自己心的事。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，於八万劫常得闻持，十万劫离於杀生，九万九千劫离於妄语，一万三千劫离於两舌。
你听闻了僧伽吒法门，特别是你成佛的愿一发，功德太大了，这个种子在你心田里播下去，是个金刚种子，不会消失的。你今世听了这个法门，下辈子还会听得到，八万大劫经常会听得到，你更忘不了了。讲到这里，你看，你真发心成佛了，想堕落都很难，因为生生世世你都会遇到它，生生世世提醒你——你要成佛，你发过这个愿。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
千万劫中，所得利益
【一切勇，若有善男子闻此法门，生信心者，于千劫中，不堕恶道；】
这一段是讲僧伽吒法门的功德了。当然，佛陀讲了很多功德，从各个方面讲功德。如果你听到了这个法门，能生起信心来，那么在一千劫当中都不会堕落到恶道。你只要听了就行啊，不一定要把全部的经都读下来。只要明白了这部经的道理，你也发心成佛，这一念生起，它的功德无量，在一千劫当中，你都不用担心，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生道当中去。
【五千劫中，不堕畜生；】
注意，这里不是固定的，必须一千劫或五千劫，一劫不能多一劫不能少，这是讲大体的功德，五千劫当中不堕畜生道。
【万二千劫，不堕愚痴；】
一万两千劫不会堕落到愚痴众生当中去。畜生本来也是愚痴，这个地方的愚痴，主要讲的哪一类愚痴啊？是指不懂佛法、不学佛、光学外道的那些人。不仅仅畜生属于愚痴，我们人当中也有一些愚痴的人，所以单独提出来。
【万八千劫，不生边地；】
边地就是没有佛法的地方。
【二万劫中，生处端正；】
在两万大劫当中，你出生都相貌端正。
劫是一个时间概念，时间非常长，上一次法会讲过这个了，它代表数不清的时间概念。一般这个劫呢，有定量和不定量两种：定量指一个具体的时间，不定量泛指很长很长的时间。在印度，如果讲定量，有时候以四亿多年为一劫，有时候以十三亿多年为一劫。
愿力护持，通未来际
【二万五千劫，常得出家；】
在两万五千劫里，经常会出家修道。这里注意，不是说必须出家，不出家不行；而是说，你今世种下这个种子了，下辈子你会经常有这种发心。即使一转世，你都忘了这回事了，但不要紧，这部经的功德力，或者说你学这部经所得的发愿成佛的这一个愿力，能推动着你，你莫名其妙就觉得自己想出家修道，不愿意在世间。这里讲的是这个功德。
听到了这个法门就有这些功德，如果你再努力修行呢？又不一样了。不要认为：“哎呦，听这个法不好，我想生极乐，怎么还说多少劫不堕恶道，不堕恶道这不还在轮回吗？”这里注意哦，是说听闻了有这些功德，不是说这些功德你必须得受。
人一念发心成佛，它的力量有多大啊？即使你轮回了、忘了这回事了，但是这个愿力能推动着你，你不会堕落，也不愿意做坏事，你想着遇到佛法，你也经常想要出家修行，是讲这个道理的。
何谓出世入世
【五万劫中，做正法王；】
以此发心成佛的功德，在五万大劫当中，你可能会做国王，并且不会做那些毁坏佛法的恶王，而是做维护佛教、弘扬正法的正法王。
（某弟子：“出家”跟儒家讲的“出世入世”有啥不同啊？）
儒教没有讲过出世入世。
我还是稍微回答一下吧，是后人分析儒教，说儒教讲治理国家属于入世。现在一般从佛教分析，说儒家偏重于治理国家，叫积极入世；而出家修行呢，是放下世间的执着得解脱，注重于出世。这是我们学佛人对佛家和儒家的一种判教、判别，并不是儒教自己说过出世入世的概念。
不过，这也对，儒教孔子讲要积极努力行善积德、治理国家，很积极，这叫积极入世；而佛教呢，说世间一切如幻，要努力修行，要摆脱生死轮回，这叫出世。其实这两种都是积极：一种是积极地治理国家、广度众生，这叫积极入世；佛教呢，是积极出世，积极了生脱死；都是积极，都是精进。所以，入世出世和出家在家是两个概念。
修行念死
【六万五千劫，修行念死。】
以听闻僧伽吒法门发愿成佛的功德，你在六万五千劫当中，即便忘了这回事了，也不要紧，这部经修行的余习会推动着你，你会修行，并且你会精进，你会想到死亡太可怕了，要修行了生死。
魔不能扰
【一切勇，彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。】
并且生生世世当中，你只要听到了僧伽吒法门，即便轮回转世，也不会有那些恶念恶行。佛功德无量，没有任何的烦恼习气，你发心成佛了，受他的熏陶，也会这么发心。所以，那些恶心恶念都放下，是这个意思，还是你的愿力摄持。
“恶魔不得其便”。魔不是障碍人、不叫人修道、不叫人解脱的吗？你已经发愿一定要成佛了，魔就没有办法干扰你，也还是自己的愿力。魔一般怎么魔人，大家知道吗？就是引诱人犯罪，用世间的财色名食睡、用世间的五欲六尘叫你追求名利、追求钱财、追求地位，就是这些，这些都是魔境。我们现在这个世间，有很多诱惑，这些诱惑相当于诸魔的一种游戏，他在诱惑你，叫你轮回。你读过《僧伽吒经》，知道要发愿成佛，而成佛是放下这一切，所以，即使你转世，发愿成佛的力量也使得世间的一切诱惑不能迷惑你。
卵胎湿化四生之因
“不入母胎”。即使轮回转世，也一定会莲花化生，不会像咱们众生一样，投胎到女人的肚子里。要这么讲的话，咱们大家前世没有读过《僧伽吒经》呦。这部经真的很伟大，我们今生好不容易遇到了，一定要珍惜，这部经好好读，太厉害了！根据佛教来讲，入胎一般是因为情执太重才感得的果报。人如果清净无染，没有太多的情执，一般不会入胎。卵、胎、湿、化四生，是咱们法界一切众生出生的方式。化生呢，是很高级的，直接变化。化生的因是什么？是喜欢变化、喜新厌旧这一念心，就得化身成就。天人为什么有死亡？天界虽然美好，但美好久了，天人也喜新厌旧，想换个地方再去享受。有这一念，他化掉自己享受的境界，再去追求另外的境界了；起了这一念，他又投胎去了。
胎生呢，胎以情生。人的感情执着太重，特别是男女的情欲执着太重，就容易入胎；另外，人的七情六欲都重，也容易入胎。卵生呢，是各种鸟一类，从蛋壳里出来的那一类，以乱想而成，就是胡思乱想、想东想西这一念，容易得卵生。湿生是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去。总之，入胎是由于情执太重。如果你发心成佛，知道世间一切境相都虚幻不实，那么你心里会越来越清净，没有太重的情执，就不会入胎。
一切福德皆由自心而生
【一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道；于八万劫，常得闻持；十万劫，离于杀生；九万九千劫，离于妄语；一万三千劫，离于两舌。】
还是继续讲这个法门的功德。但是，大家发现了没有？注意看，佛陀在这部经当中，经常讲一件事会讲两种，比如听闻僧伽吒法门的功德，佛陀讲了两次，这两次讲的概念不太一样，这就是个话头。为什么呀？像前面说，听闻这个法门之后，“于千劫中不堕恶道”，这个地方又讲，听闻了这个法门，“生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”。为什么不太一样呢？这就是个秘密。大家讲讲，你们理解的是什么意思？这说明：不要认为这部经能给你功德，好像固定的，你读了就给你多少功德；而是每个人的感受不一样，得的功德也不一样。佛经太简略了，可能佛陀觉得：这不很明白的事情嘛，不用多讲；只是我们觉得不太容易明白而已。这个意思还是说，每个人读诵僧伽吒法门，所得的福德、功德不完全一致。与什么有关呢？与对这部经的理解、与自己的发心有关。所以，一切佛经是个工具，你的心才是关键。
我们之所以说，读了《僧伽吒经》有无量的福德，是因为读了这部经，你的心转了，心一转变，就能产生无量的功德。一切功德也好、福德也好，都是从你的心生，不是佛给你，也不是这部经直接给你，都是自己心的事。
某弟子：前面经文是“若有善男子闻此法门，生信心者，于千劫中，不堕恶道”；这里是“闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”。
哎，对呀对呀，你对照一下，你说的就是我刚才讲的意思：有的生了信心，可能反而还短；这个地方为什么说“闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”，反而更长了呢？大家想想。
某弟子：光听两句，信心不是多足……
不是不是，是每个人的感受、影响不完全一致。你听了法门有信心，很多人都有信心的，对不对？
众弟子：对。
有信心一定得的多吗？有些人，可能听了之后不见得有太大的信心，但是他可能会思考，可能会行持，再结合他个人的一些经历，得的功德可能更大。
某弟子：“生生之处”是什么意思？
一样，就是生生世世。“生生之处……不堕恶道”，就是每一世你生到哪里都不会到恶道了。所以，这部经要好好研究啊！看着好像没讲什么道理，但它处处是道理、处处是话头、处处是智慧。前边讲有信心的于千劫中不堕恶道，这个地方是听闻法门，没讲有信心或没信心，没讲这个问题，反正听了之后，九十五阿僧祇劫不堕恶道。阿僧祇是无量的意思，无量劫都不堕恶道。你看，这就是禅啊，禅机啊，这就是禅师啊，哈哈。大家想想为什么？听了法门有信心的反而得的福德少，有的听了，没讲他有没有信心，怎么反而福德大了呢？为什么呀？还是一句话，对你心的影响，每个人不一定一样。每个人读这部经，自己的感受不完全一样。你不要看人家刚读了一遍，可能还有点怀疑呢，你看着是怀疑啊，不一定的。有时候他再结合个人的阅历、个人的一些理解，也许有更深的理解、更多的智慧。佛经太简略，没有仔细分析这些事，只告诉你，听闻这部经有时候得的功德不完全一致。大家想想为什么，是经的事还是你的事？（众弟子：我自己的。）是个人的事！
你看，这不都是话头吗？能纠正我们现在的一些偏颇——认为好像佛能给你什么东西。如果佛能给你功德的话，给的不一样，那说明佛有偏心，对不对？（众弟子笑）佛经讲过很多次，佛陀的智慧如大海，大象喝能喝饱，小鹿喝能喝饱，蚂蚁喝也能喝饱。每个人喝饱了，都拍拍肚皮说：嗯，大海就这么多。其实呢，他们得的都是大海的一丁点而已。不是佛有分别，而是看你的心量有多大，能盛下多少佛法的甘露，这与自己的心量有关。你看这不是讲法吗？没有明说，这两段放在这里，让你自己理解，就能纠正现在学佛者向外求的一些偏颇。
发心成佛是一粒金刚种子
【于八万劫，常得闻持；】
你只要听到了这个法门，就会经常遇到这个法门，不会再忘掉。种下一颗种子，总会发芽、开花、结果，这也是佛教讲的一个真理啊。大家不用担心，很多人觉得：我今世学佛了，万一下世忘了怎么办？你不用管，种子种到地里，总会开花、结果，你怕什么呀？你现在努力去培育它就行了，这是自然的。现在的人呢，好比拿个种子总是担心：万一我这个种子不发芽怎么办；万一我不看着它，它长不好，怎么办。有必要这样担心吗？没必要。这个种子只要不坏，总会发芽，总会长叶，总会开枝散叶、开花结果，所以不用担心。我们一般老是担心：我学佛了，学了一点智慧，万一我下辈子转世一轮回，忘了，忘了之后怎么办？你看，这里也是给你增加信心的。不用怕，种子只要种到地里，你不用管它，它一定会发芽。同样，你听闻了僧伽吒法门，特别是你成佛的愿一发，功德太大了，这个种子在你心田里播下去，是个金刚种子，不会消失的。你今世听了这个法门，下辈子还会听得到，八万大劫经常会听得到，你更忘不了了。讲到这里，你看，你真发心成佛了，想堕落都很难，因为生生世世你都会遇到它，生生世世提醒你——你要成佛，你发过这个愿。
发心成佛具足戒律
【十万劫，离于杀生；】
听到了这个法门，你不用想着怎么去烦恼习气，它肯定会去掉。成佛的人是利益一切众生的，怎么还会去伤害众生呢？不在乎怎么很辛苦地持戒，你只要懂了这个道理之后，心里发起慈悲心来，肯定就不愿意再杀生了。
【九万九千劫，离于妄语；】
同样，你也不会打妄语，也不会骗人。
【一万三千劫，离于两舌。】
你也不会挑拨离间，“两舌”就是挑拨离间。
这一段经文包含的道理非常多，是不是？这个地方讲修行了，咱们一般讲的修行是：你要持戒，你要经常读经、闻法；这个地方讲：不要紧，你只要听了这个法门，转世之后，你就不会再犯这些事，不用专门辛苦地持这个戒，你也不会犯。
当你发心成佛的时候，你的性格就养成了佛的那种性格——慈悲一切。所以转世也不会忘，你看这个法门是不是很美妙的法门啊？一般别的法门都要辛苦修行，而这个法门呢，听闻了就能形成一个性格，你都起不来粗重的烦恼习气。所以，这是一个安乐法门，是简单易行的法门。
【一切勇，如是法门，难值难闻。】
这个法门太难遭遇、太难听到了，听到后一定要珍惜啊。
谤僧伽吒法门之罪
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，谤此法者，其罪多少？”】
前面讲了相信这个法有多少功德，下边一切勇菩萨又起来给佛顶礼，问佛：“佛陀，那诽谤这个法门，罪过有多少啊？”
【佛告一切勇：“其罪甚多！”】
佛陀说：“那罪过大了！”你看，佛陀说完罪过很大，不再说话了。
【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”】
哈哈，一切勇菩萨有点犟啊，非得问出来，不说都不行。一切勇菩萨又问：“佛陀，那到底得多少罪啊？”
【佛告一切勇：“莫问此事！”】
佛说：“不要问了！”嗯，千万不要问，为什么呀？（某弟子：吓你一跳……）（众弟子：笑）对呀，罪过太大，不敢说。
【善男子，若有于十二恒河沙诸佛如来，起于恶心；若有谤者，罪多于彼。”】
如果有人对十二恒河里的沙子那么多的佛，起了恶心，害佛杀佛，咱们都知道，得的罪过太多了，是无量的。像提婆达多，一直想害佛，就生身下地狱。但是佛陀说：“如果谁诽谤僧伽吒法门的话，罪过比恼害十二恒河里的沙子那么多的佛的罪过还要大。”
当然，这个好理解了，咱们刚才讲过了，发心成佛这个法门的功德太大了，你障碍人家的这个功德，你就得一个报应，反过来就是罪过。就像咱们平常说的作用力和反作用力一样，人家的功德很大，该得那么多的功德，你给人家干扰了，好了对不起，这个业报你要受，那罪过真的是无量无边。也可以这么说吧，如果你干扰一尊佛，也就干扰一下这尊佛而已，再说佛也不会受你的影响，只是你的恶心得罪过而已。但是，如果你诽谤让人发心成佛的僧伽吒法门的话，你就影响了一个人成佛。这个发心成佛的人，会把这样的法教给别人，别人也会发心成佛，而别人教化的人，又可以往外传播，又可以到处教化人成佛。所以，一人发心成佛之后，他能把这个法一直传播开来，将来会有无量的众生都能得到解脱。
还是咱们上次讲的，这是个数列关系，这是一道数学题，往下数功德数不清了。那么，你干扰这一个人，就相当于干扰了这一切该得解脱的众生，那罪过太大了、数不清了。就像一座金字塔的塔尖，越往下基数越大，你把那个根去掉了，整座金字塔包含的全部功德都没有了。
我想起一个笑话来，跟这个差不多。好像是有一个年轻人，他要去约会，别人要带他到别的地方玩，不叫他去约会。年轻人说：“这样可不行啊，你的罪过太大了！”别人问：“为什么呀？”年轻人说：“你看，你要不叫我去约会，就耽误我找老婆；你耽误我找老婆呢，就耽误我这辈子生孩子，这辈子可能生好几个孩子；耽误这几个孩子呢，那几个孩子将来也要找老婆，再生更多的孩子；最后这么多的孩子，越来越多，可能是一个民族，所以，你这样耽误我，相当于毁灭了一个民族啊。”当然，这是开玩笑了。真发心成佛的人，在成佛的道路上，可以带领众生一同解脱，教化无量的众生都成佛，发心成佛的功德太大了。佛的功德虽然大，但已经成就了，佛的功德只是教化众生的功德。而发心成佛，从他一发心开始，无量世走到哪里，他都会带领众生解脱，这个功德太大了。
佛经经常讲，干扰别人发心成佛或者叫人退悔菩提心，罪过很大。佛经讲过一个故事，这个人还不是成佛的愿呢，干扰他得的罪过还小一点。在无量劫前，有一个丈夫要出家，正要走的时候，他的妻子放不下，不叫他出家。但是这个丈夫出离心很重，非出家不可。妻子就叫自己的孩子过去，抱住她丈夫的腿。结果这个丈夫一看，哎呀，孩子很小，抱着自己的腿喊爸爸，一下子心酸，实在不忍心，就没有出家。结果，以此因缘过了无量劫，这个丈夫又转世了，转世之后还是出家了，成了一位高僧有宿命通，知道自己的前世。有一次，他坐着的时候，突然看到外边树上有一只小鸟叽叽喳喳在叫，看到之后，他微微一笑，笑完了又很难过，在那里哀叹。他的弟子就问：“师父，您为什么看到了小鸟很高兴，然后突然之间又很哀叹呢？”这个出家师说：“这只小鸟，无量劫以前是我的一个儿子。无量劫之前，我想出家，但是我的妻子不叫我出家，让这个孩子抱住我的腿，结果我没有出家，也确实没成就。又转了多少世，毕竟我当初发心要出家，以此功德，我今世还是出家了，也成就了。但是这个孩子，因为障碍我出家，生生世世在畜生道里轮回受苦。”弟子一听，非常恐惧，问：“那当初障碍您出家的妻子呢？”出家师说：“她已经在地狱里了，到现在还在那里出不来。”大家看，障碍一个人出家求解脱，罪过就这么大；如果障碍一个人成佛，你想想，那个罪过真的数不清了、太大了。
佛教还有一种罪过，叫“杀发菩提心的众生”，注意，发菩提心不一定是发成佛之心。当然，如果你发心成佛，要成佛度众生，那当然是大菩提心、真正的菩提心、成佛之心。咱们先不讲发成佛的大菩提心，只讲一般的：你只要发心度众生，这就叫菩提心；如果你发愿，“我不要那么自私，我要带领众生解脱，我要救度众生”，起了这一念，这就是菩提心。好了，这个功德无量无边，如果有人杀了这个发菩提心的人，他得的罪过无量无边，要下无间地狱的。为什么罪过那么大呢？从佛教讲的因缘、缘起法的道理，你就能知道为什么了。发菩提心的人，他会救度无量的众生，无量的众生都能得他的好处，并且他又可以教化无量的众生行菩萨道，行菩萨道的众生又会度众生，又有无量的功德，功德太大了。如果有人把这样的人杀了，相连的缘起链上的一切众生，该得的功德都给障碍了，那么反过来的作用力，这个人都要受。杀发菩提心众生的罪过太大，根据佛教来讲，这种人不能出家，并且没办法救度，必然要下无间地狱的。如果杀害发心成佛的人，那罪过更大，没办法思考了。
所以，诽谤僧伽吒法门的罪过比恼害十二恒河沙诸佛的罪过还要大。僧伽吒法门讲的是一个道理，为什么你要说它的坏话，叫别人不相信呢？可能有人觉得，只这么诽谤一句，能有什么罪过？他不知道，由于这一句话，可能有些人本来该修这个法门的、能成佛的，你给障碍了，相对应的这一切缘起链上该得度的众生、人家该有的那些福报，你给障碍了，障碍了这笔账啊，最后都要算成你的罪过，太大了。
谤法之人，如焦芽败种
【一切勇，若于大乘起恼心者，如彼众生，被烧燋然。】
“被烧燋然”，注意这个“然”，等同于“燃”。如果有人对已发大乘成佛之心的人起了恼害心，那么他好比被烧焦了一样。就是连种子都没有了，他的善根没有了，他障碍别人，自己生生世世应该得解脱的因缘也都没有了，这个罪过太大。
佛经中经常讲的道理，我们都不容易相信。佛经经常说诽谤这个法门罪过有多大，咱们觉得“只说一句不好的话，就了不得了？能有那么恐怖吗？”是因为这个法门可以带领众生解脱，你说一句话，偶尔不注意说出来的一句话，可能影响一个人解脱，又可能影响无量的众生解脱，这个罪过太大了。如果于发心成佛的人生起恼害心来，那么这个发恶心的众生就好比被烧焦了，烧焦了的种子不能再发芽、开花、结果。
菩提根不断，毕竟得度
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，如是众生，云何可救？”】
一切勇菩萨问：“佛陀，像这样已经恼害过的众生，怎么救呢？还有没有拯救的可能性啊？”
【佛告一切勇：“譬如有人，刀断其头，使医治之，涂以石蜜、酥油诸药，以用涂之。一切勇，于汝意云何？如是众生，还可活不？”】
佛陀问：“比如有一个人，拿刀把他的头砍断了，然后请医生来治疗，给他用石蜜（石蜜有两种说法：一种说法是白糖；另一种说法呢，是山里的野蜂产的蜜，就是最好的那种蜂蜜。）、酥油等各种非常好的药，抹在他的脖子上、头上，你觉得这样的人还能不能活过来？”
【一切勇白佛：“不也，世尊。”】
一切勇菩萨说，不可能，头砍断了，再抹药也活不过来了。
为什么？真诽谤僧伽吒法门、妨碍别人发心成佛的人，罪过有多大呢？他真心诽谤是吧，不好办了，这样的人没办法救了，必下地狱，救不了了。真心诽谤的人无可救药，这个罪过太大了。
【“一切勇，又如有人，刀害不断，若得良医，治之则瘥。”】
还有一种人，比如砍了他一刀，脖子还连了一点，没完全砍断，这样的人，找很好的医生来治疗，比如咱们现在医院里，血管接起来，皮肤、肌肉缝合，怎么样啊，还能不能好啊？还有可能好。
大家看，佛陀讲的法非常圆满。佛陀说，如果有些人虽然诽谤了这个法门，但是还没有完全诽谤，心里还有点疑惑：“是真的假的？人家也许对吧。”没有完全诽谤，没有绝对放弃这个法门，还有微小的一点信心，这就好办，相当于一刀砍下去没砍断。
换句话说，你要留点善根，就像一棵树，全部的根被斩断，这棵树就活不了了，但只要还留下一根树根，就有可能吸收营养，慢慢还能再活过来。或者像大树的皮，你剥得只剩那么一寸，这棵大树也能活；如果皮全剥完了，这棵树就不能活了。大家学过生物，都知道的是吧，大树吸收营养，其实是从皮往上输送的。
同理，众生也是这样，只要对僧伽吒法门还有点信心，想诽谤的时候有点怀疑，“人家可能有点道理吧”，想诽谤这个法，但又对自己的诽谤有点怀疑，这一点怀疑都是善根。对这个法门有一点善根还可救，完全没善根就没办法了。如果有人诽谤这个法门，但是呢，还有微细的、一丁点的善根不断，那就好办，如果遇到一个法师给他讲讲，他能知道自己的错误，忏悔了，就好比把他的头接上了，要这样可能还是好事呢。
如死得活，不复作恶
【彼人瘥已，知其大苦：】
这个人好了以后就知道：哎呀，砍头真的太痛苦了，以后再也不要砍头了。
同样，如果诽谤这个法门，但是没有完全失去信心，还有微细的一点信心在，那么遇到一些人给他讲这个法，他能又生起信心来，这都相当于“如死得活”——又能活过来。可能还更好呢，想起来就害怕，反而不敢诽谤了。
【“我今知已，更不复作恶不善业。”】
现在知道，诽谤的罪过太大了，我以后再也不诽谤了。能真正生起绝对的信心来，反而是好事。
云何善男子
【一切勇，若善男子，念布施时，亦复如是，离一切恶，集诸善法，诸善具足。】
还是指如死得活的这个人，这段话应该放在一起，像这样如死得活的人，只要对佛教有信心，有点善根的，都是善男子。相信佛教，这都是诸善之根，慢慢就能生善。
不仅自己不再作恶，还努力去救度众生，行六度——念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些。慢慢地他又开始修学了，都是指的如死得活的人。
“离一切恶”。他知道：哎呀，不仅不能诽谤僧伽吒法门，佛陀讲的一切法门都不能诽谤，这样就能离一切恶，再也不犯恶了。
“集诸善法，诸善具足”。并且慢慢地修行各种善法，纯善具足，没有任何恶念，最后得成就。总之，只要对成佛法门有信心，这就是诸善之根，能生一切善，并且能集一切善——一切善法都会集。如果一点信心没有，那就完了，这个人会五逆十恶，什么事都敢干。唉，这部经讲的道理太深奥，我们一般人都不太了解为什么。佛陀只讲发心成佛功德无量，下边也没有仔细分析原因，只是讲你只要发心成佛、只要相信僧伽吒法门，福报无量、功德无量。发心成佛，这是个种子，将来成了大树之后，它会结多少果啊？像“春种一粒粟，秋收万颗子”，就是这个道理。
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
你学了《僧伽吒经》之后, 绝对对行菩萨道有信心/我们可以随时随地做法师
学习常空法师开示
僧伽吒经